Insta a los poderes públicos a derogar las normas que precarizan la vida de las personas y a apoyar la creación de empresas que generen prácticas laborales dignas

Ante la celebración, el 7 de octubre, de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente, las entidades promotoras de la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente (ITD) –Cáritas, Conferencia Española de Religiosos (CONFER), Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), Justicia y Paz, Juventud Estudiante Católica (JEC) y Juventud Obrera Cristiana (JOC)— han difundido un manifiesto en el que alertan de que en España la situación sigue siendo dramática para millones de personas.

Las entidades firmantes denuncian que “nuestro injusto marco laboral y social desplaza y descarta a millones de personas del acceso a un trabajo digno”. Nuestro país ocupa un triste papel de liderazgo en problemas como “pobreza laboral, insostenible desempleo, hogares con todos sus miembros en paro y normalización de la contratación temporal y precaria, por no hablar de la pérdida de la vida o la desprotección de quienes son descartados del trabajo”.

Esta realidad sufriente es consecuencia de la forma como se organiza la sociedad, donde, dice el papa Francisco, «no todos tienen la posibilidad de (…) estar unidos por la dignidad del trabajo, esa sociedad no va bien: ¡no es justa! Va contra el mismo Dios, que ha querido que nuestra dignidad comience desde aquí. La dignidad no nos la da el poder, el dinero, la cultura, ¡no! ¡La dignidad nos la da el trabajo! Y un trabajo digno, porque hoy “tantos sistemas sociales, políticos y económicos han hecho una elección que significa explotar a la persona”».

El apoyo a los objetivos de esta jornada de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el movimiento sindical mundial (CSI) o el Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos (MMTC) es una constatación de la creciente preocupación global que existe sobre la importancia del trabajo decente.

Ante esta realidad de precariedad laboral para muchas personas, la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente lanza tres propuestas que sirvan para avanzar en un modelo de trabajo decente:

■ Configurar un sistema económico que conciba el trabajo como un bien para la vida, que ponga en el centro a las personas y al medio ambiente, y que fomente la conciliación con la vida familiar a través de unas relaciones laborales más justas, igualitarias, solidarias y sostenibles.

■ Reclamar el compromiso de los poderes públicos con la construcción de un sistema económico y laboral más justo. Para ello, urge derogar las normas que precarizan la vida de las personas, favorecer el acuerdo mediante el diálogo social y asignar partidas presupuestarias de apoyo a la creación o la transformación de empresas que desarrollen estos criterios y generen prácticas laborales acordes con la dignidad de todos los trabajadores y trabajadoras.

■ Dar visibilidad a aquellas empresas que en su actividad cotidiana están desarrollando estos criterios, para dejar patente que es posible funcionar de otra manera y para que reciban el apoyo de toda la sociedad. Estas experiencias son ejemplos reales de buenas prácticas que nos enseñan caminos de humanización acordes al proyecto que Dios tiene para todos.

El manifiesto concluye con una llamada de las entidades promotoras de la iniciativa Iglesia por el Trabajo Decente a toda la comunidad cristiana a denunciar, primero, la situación de desigualdad en el acceso al trabajo decente y la negación de dignidad que conlleva y, segundo, a apoyar aquellas realidades laborales que favorecen el trato de dignidad y justicia que todas las personas merecen.

Todas las diócesis del país han convocado numerosos actos reivindicativos y de oración con motivo de la Jornada, que pueden consultarse en la web de la iniciativa.

 Documentos de interés 
■ Manifiesto Jornada Mundial por el Trabajo Decente (pdf)
■ Materiales de la convocatoria 2018
■ Sigue la conversación en redes sociales con la etiqueta #NoEsUnCuento

Recientemente se ha producido la Asamblea diocesana de la Hermandad Obrera de Acción Católica de Valencia, movimiento especializado de Iglesia al servicio del mundo obrero, que desarrolla su compromiso en diversas actividades eclesiales y sociales, con especial atención en aquellos ámbitos donde la dignidad de la persona trabajadora está siendo dañada por la deshumanización y el empobrecimiento.

Los locales de la parroquia San José Obrero de Batoi (Alcoi) acogieron una jornada de, intercambio en la que la militancia pudo compartir la celebración de la Eucaristía con la comunidad parroquial. Durante la asamblea también se celebró la vuelta a la militancia activa de Fran, que manifestó “la alegría de incorporarse a un equipo de vida donde poder seguir cultivando su conciencia obrera y desarrollando una vivencia comunitaria del compromiso cristiano en la periferia, a pie de calle”.

A lo largo de la jornada se fue dando continuidad a la reflexión que viene realizando la HOAC en el marco de la campaña “Trabajo digno para una sociedad decente”. Partiendo de las propuestas incluidas en el último cuaderno publicado por Ediciones HOAC Tú puedes hacerlo posible, los y las militantes pusieron en común sus actitudes y opciones vitales, tanto personales como colectivas, para reconstruir humanidad, y defender y consolidar el trabajo decente.

Algunas referencia del cuaderno…

“El modelo social y cultural en el que vivimos no solo genera relaciones sociales injustas y empobrecidos, sino un tipo de persona alejada de lo que es más propio de su humanidad. No solo provoca una devastación de la sociedad y de la casa común en la que vivimos, sino que devasta el espíritu humano. Un modelo social que solo puede seguir expandiéndose solamente prescindiendo de lo humano, deformando lo humano…

Se ha devaluado la sagrada dignidad del ser humano y de sus actividades: trabajo, economía, empresa, política…, y ha movido a la pasividad ante la injusticia del descarte progresivo de personas que ya no son necesarias, ante la degradación del trabajo y ante la propia deshumanización y empobrecimiento.

La lucha por un #trabajodecente no puede quedar limitada solo a un proyecto reivindicativo de mejora de las condiciones de trabajo; precisa, además, de una reconstrucción del ser humano, del sentido de su existencia y del trabajo humano, de las relaciones sociales y humanas, de la moral y la ética necesarias para que el «bien ser» sustituya al «bien estar» como proyecto de realización humana, de la política, el sindicalismo, la economía y la empresa en un mundo gravemente dañado por la desigualdad y las guerras, por la explotación incontrolada de los recursos naturales y por los modos de vida y de organización social.

Para hacer este enfoque integral, la HOAC invita a su militancia a desarrollar las cuatro claves, líneas de reflexión y acción, aprobadas en nuestra XIII Asamblea General: 1) Acompañar la vida de las personas; 2) Colaborar a un cambio de mentalidad; 3) Colaborar al necesario cambio de las instituciones y 4) Dar visibilidad a experiencias alternativas en la forma de ser y trabajar. Claves que hay que entender en su interrelación y complementariedad, porque estando todas ellas referidas a dimensiones de la existencia humana, es esta las que les da sentido y unidad, algo que el neoliberalismo ha destruido y que es necesario recomponer”.

«Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos»

Enmarcada en esta actitud de liberación por amor a Dios en los hermanos, durante la asamblea también se produjo la renovación de dos de las responsabilidades de la Comisión Diocesana para los próximos cuatro años: la de Formación, que la militancia encomendó a Francesc Llorens, y la de Difusión, que desarrollará Sara Alcaide.

Jornada Mundial por el Trabajo Decente

Por último la Comisión Diocesana presentó los actos previstos para la celebración de la Jornada Mundial por el Trabajo Decente, que en Valencia está prevista el próximo día 10 de noviembre. La organización compartida de la JMTD une a Cáritas Valencia, a la HOAC y al Servicio Jesuita a Migrantes, que junto a entidades de Comercio Justo han organizado un mercadillo para incentivar el consumo consciente de productos libres de explotación laboral, una Eucaristía en la Basílica de la Virgen de los desamparados y un acto público (cuentacuentos).

Sábado 10 de noviembre. De 17h a 20h, mercadillo de comercio justo en la plaza de la Virgen de los Desamparados. A las 18:30h, Eucaristía en la Basílica; y a las 19h, dramatización del relato ganador I Certamen Cuentos por el #TrabajoDecente

Maite Valdivieso | Estamos en la Plaza Nueva. Esto es un ir y venir de personas, familias, jóvenes, mayores, gentes de aquí y de allá, rostros diferentes, lenguas y acentos que nos trasladan a otras latitudes, criaturas que corretean, músicos callejeros, migrantes con mil abalorios y algunos paraguas.

Me fijo en los balcones: carteles de «se vende», banderas que dan la bienvenida a los refugiados, flores multicolores… ventanas abiertas y otras cerradas por el sol o quizá evitando que se cuele el ruido exterior.

Gentes que disfrutan del tiempo libre, una conversación o debaten asuntos de trabajo… Alguien comenta: «¡Luego dicen que hay crisis!»… ¡Cuánta diversidad!

Distintas formas de vida, modos de pensar, culturas, valores, sentimientos y emociones. Faltan muchas personas, invisibles, descartadas. Aquí también está el edificio Barria que acoge las áreas pastorales de nuestra diócesis, tienen su sede los movimientos de Acción Católica, las Comunidades, el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral, Misiones… Y como con las cerezas que se enganchan unas a otras, se van encadenado pensamientos.

Bien podría ser esta la imagen del «atrio de los gentiles» del antiguo templo de Jerusalem. Un espacio que todo el mundo podía recorrer y permanecer sin distinción de cultura, lengua o confesión religiosa. Un lugar de encuentro y diversidad.

Una intuición que el papa Benedicto XVI invitaba a recuperar: «Pienso que también la Iglesia debería abrir una especie de “atrio de los gentiles” donde los hombres pudiesen, en cierta manera, acercarse a Dios sin conocerlo y antes de haber encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio está la vida interna de la Iglesia».

Nuestras puertas y ventanas abiertas a la vida de la plaza, la polis, con lo que implica: sociedad, convivencia humana, legislación, organizaciones, política, economía, educación, salud, trabajo y podemos seguir añadiendo un largo etcétera. Todo lo que afecta en lo cotidiano a nuestros proyectos de vida, nuestra humanidad.

Este es nuestro lugar. «Cristianos laicos, Iglesia en el mundo». Como dice Ecclesiam suam, 27: «La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio». Evangelli gaudium recuerda: «El pensamiento social de la Iglesia es ante todo positivo y propositivo, orienta una acción transformadora y en este sentido no deja de ser un signo de esperanza que brota del corazón amante de Jesucristo» (EG 183). Y nosotros en ella.

¿Cómo entablar ese diálogo? Son muchos los análisis que señalan que nuestro mundo vive de espaldas a Dios, la poca significatividad de la Iglesia, el desconocimiento del mensaje evangélico, el rechazo de lo religioso como algo trasnochado, que coarta la libertad del ser humano.

Somos conscientes de las dificultades que en cada momento histórico han suscitado y suscitan las relaciones fe-cultura, fe-política, Iglesia-mundo, Iglesia-Estado, la dimensión pública de la fe. No podemos obviar ni la historia, ni los prejuicios, ni las condenas, ni los desencuentros.

Tampoco podemos renunciar a seguir preguntándonos: ¿qué presencia debe tener lo religioso en el espacio público? ¿Ha de limitarse únicamente a la esfera de lo privado? ¿Qué postura tomar de modo responsable como creyentes ante la cuestión pública?

No podemos renunciar a la construcción de la Casa Común, a ser fermento de fraternidad. Las tradiciones religiosas, el Evangelio, los diversos humanismos tenemos una aportación importante que hacer en relación con el buen funcionamiento de la democracia, la prioridad de la persona, la defensa de los derechos humanos, la solidaridad, la justicia.

Recuerdo el sugerente título del libro de Javier Vitoria: No hay territorio comanche para Dios. Nos habla de la urgencia de reivindicar que Dios es contemporáneo de los hombres y mujeres de nuestra cultura, aunque al mismo tiempo sea contrario a sus males, señalando la inexistencia de territorios humanos prohibidos para Dios.

«Territorio comanche» es allí donde Dios se convierte en testigo molesto, airado y literalmente furioso por lo que pasa en el mundo, allí donde se amontonan las víctimas de la barbarie, y donde se nos sugiere dar marcha atrás. El comienzo de Gaudium et spes no deja lugar a dudas: «Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón».

Reconocer la laicidad como valor, la consistencia propia de la realidad humana que nos sitúa ante el reconocimiento de la diversidad, la pluralidad en las formas de acceder a la verdad sobre nuestra humanidad, no desde la uniformidad de una cosmovisión, ya sea religiosa o laica. Buscando juntos. Benedicto XVI habla de «sana laicidad» que nos vacuna contra el laicismo excluyente y los confesionalismos que se imponen por la fuerza siendo incompatibles con la dignidad humana. Superar fundamentalismos, soñar otro mundo posible, superar esta economía y esta cultura que disuelve lo humano.

El carácter constitutivo de la democracia implica que las comunidades religiosas asuman el carácter laico de la sociedad y que la comunidad política lo haga de igual modo con el carácter público de la religión y su valor para la construcción de la vida social. Cuando la comunidad política realiza correctamente su finalidad de búsqueda del bien común, sirve eficazmente a las personas. Cuando la Iglesia proclama el Evangelio y es signo de comunión y servicio a los empobrecidos, realiza una aportación fundamental al bien común y a la vocación del ser humano a la comunión. Por eso es posible y deseable la colaboración mutua y la vivencia de la tolerancia.

Nos viene bien recordar una afirmación del documento Católicos en la vida pública: «El reconocimiento práctico de la dignidad de la persona da a la vida social y pública un verdadero contenido moral cuando las instituciones, las normas, los proyectos y los programas sociales, o políticos tienden al reconocimiento efectivo de las exigencias del ser y del actuar del hombre».

¡Nos encontramos en la plaza!

Elvira Corona [1]| Las monedas sociales y complementarias se configuran como un instrumento de la denominada economía social o colaborativa. Con un potente desarrollo en los años de la crisis, pretenden situar la economía al servicio de las personas, de su dignidad y de su bienestar, evidenciando de esta forma algunas críticas estructurales del actual sistema monetario.

La escasa liquidez monetaria durante la última década, el futuro incierto, la precarización y la pérdida del trabajo han favorecido el nacimiento de asociaciones, cooperativas, grupos informales de personas que intentan resolver conjuntamente los problemas cotidianos. Las monedas sociales y complementarias, fruto de la acción de estas agrupaciones, no sustituyen a las divisas de curso legal sino que tratan de integrarlas y complementarlas.

La característica principal de las monedas sociales es la de medir el valor real de bienes y servicios, sin prestarse, en ningún caso, a la especulación. Se trata de experiencias que nacen en un ámbito local y, muy a menudo, permanecen como tales. Existen también otras monedas alternativas, muy distantes de la economía social y solidaria, de las que son ejemplo las llamadas monedas «virtuales», como el bitcoin o los «puntos» de las tarjetas de fidelidad de las grandes superficies comerciales y de las compañías aéreas. Han nacido con objetivos completamente diferentes a los de las monedas sociales; de tipo especulativo, en el caso de las divisas virtuales, o de finalidad comercial, en el caso de la fidelización de la clientela. Por estos motivos no serán tenidas en consideración en las páginas siguientes.

Volviendo a las monedas sociales o complementarias, se contabilizan en el mundo alrededor de 5.000. En Europa, es España el país con un mayor número de ejemplos. Resulta difícil evaluar el volumen de los intercambios que se realizan por medio de estas divisas. Pese a no tratarse de un número demasiado elevado, la importancia de estas experiencias viene dada, sobre todo, por los vínculos de confianza que se establecen entre quienes las utilizan y por los circuitos de relaciones sociales que contribuyen a generar y a reforzar.

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[1] Traducción italiano-español José María de la Resure.