Laudato si’ contiene reclamos y propuestas ineludibles que el mundo sindical, como comunidad y escuela de valores, no debería desatender. Scannone, exponente de la Teología del Pueblo y antiguo profesor de Bergoglio, ofrece su ponencia en el Encuentro Internacional de Organizaciones Sindicales en el Vaticano, claves para reforzar su protagonismo en la denuncia de las injusticias pero también en el ejercicio de la solidaridad.

Juan Carlos Scannone, SJ | Profesor de Filosofía y Teología en la Universidad USAL de San Miguel (Argentina)^[1]

Populorum progressio (PP 1967), del beato Pablo VI, inauguró una serie de encíclicas sobre el desarrollo humano integral, es decir, orientado a «promover a todos los hombres y a todo el hombre» (PP 14). Y, aunque Laudato si’ (LS 2015) no forma parte de esos textos conmemorativos, con todo, bien puede considerarse una nueva relectura de esa misma temática desde una consideración actualizada de nuevos signos de los tiempos. Pues no se pueden separar la cuestión de nuestra casa común –la hermana madre tierra– de la del desarrollo social humano, sobre todo si además de integral, lo planteamos como sostenible.

La presente exposición desea recoger, para los trabajadores y sus movimientos, las nuevas aportaciones de esa encíclica referentes a dicha problemática. En primer lugar abordaré la crisis socioambiental. Esta pone en jaque el tipo de desarrollo no integral que de hecho hoy se está promoviendo globalmente; aludiré a sus síntomas, pero sobre todo, trataré de su raíz más profunda según el Papa, a saber, el paradigma tecnocrático y su absolutización de la razón instrumental. En una segunda parte, tendré en cuenta lo que dice Francisco –en la encíclica y fuera de ella– sobre el papel protagónico de los movimientos de trabajadores, de todos los trabajadores –aun de aquellos que no gozan de un empleo formal–, como respuesta a dicha crisis; pues considera, como Juan Pablo II, al trabajo como «una clave, quizás la clave esencial de toda la cuestión social» (LE 3). De esa manera concluiré mi exposición, mostrando algunos caminos de respuesta propuestos por Francisco, pero privilegiando aquellos en los cuales el Señor nos «primereó», es decir, de hecho ya tomó la iniciativa, que la fe y una buena voluntad bien informada descubren como nuevos signos de los tiempos. Señalaré entones el surgimiento de posibilidades reales de un desarrollo humano alternativo, es decir: integral, sostenible y solidario.

La crisis y su raíz humana profunda

LS aborda «lo que está pasando a nuestra casa» común (LS cap. 1º), debido a los rápidos cambios «que no necesariamente se orientan al bien común y a un desarrollo humano, sostenible e integral» (LS 18). Entonces Francisco enumera en detalle los graves deterioros ambientales y sociales, para concluir diciendo:

«No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola crisis socioambiental. Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad de los excluidos y simultáneamente para cuidar la naturaleza» (LS 139).

En solo dos palabras, la respuesta a la crisis propuesta por la encíclica se resume en: «ecología integral», a saber, simultáneamente ambiental, económica, social, cultural y de la vida cotidiana. Es otra manera de nombrar el desarrollo humano integral y sostenible.

Pero el santo padre no se queda en el mero análisis de los síntomas de esa única crisis, sino que señala cuál es su raíz humana y cultural, matriz de dichos estilos y modelos, a saber, el paradigma tecnocrático (LS 101), homogéneo y unidimensional (LS 106).

Por lo tanto, no se trata de la técnica, de la tecnología o de la tecnociencia por sí mismas, sino de la tecnocracia. Pues el sufijo «cracia» alude al poder que dichas innovaciones tecnológicas confieren «a quienes tienen el conocimiento y sobre todo el poder económico para utilizarlo» (LS 104). Pues «nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo está haciendo» (ibid.). El Papa concluye finalmente preguntándose: «¿En manos de quiénes está y puede llegar a estar tanto poder? Es tremendamente riesgoso que resida en una pequeña parte de la humanidad» (Ibid.).

Ya pensadores del siglo XX, posteriores a la primera guerra mundial y, sobre todo, a la segunda, señalaban el reduccionismo de ese modo de entender vida y acción. Por un lado, se reduce toda relación humana con la naturaleza, con los otros hombres y aun con Dios, a la relación del sujeto con objetos. Sobre ese punto asevera el Papa:

«Se destaca un concepto del sujeto que progresivamente, en el proceso lógico-racional, abarca y así posee el objeto que se halla fuera. Ese sujeto se despliega en el establecimiento del método científico con su experimentación, que ya es implícitamente técnica de posesión, dominio y transformación. Es como si el sujeto se hallara frente a lo informe totalmente disponible para su manipulación» (LS 106).

Es decir, «ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por imposición de la mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la realidad misma de lo que tiene delante» (ibid.). Notemos los verbos empleados por Francisco: abarcar, poseer, dominar, disponer, manipular, extraer, imponer, ignorar, olvidar, aun tratándose de personas, por ejemplo, los trabajadores y excluidos.

Ese reduccionismo se traduce, en el orden práctico, en la absolutización de solo un tipo de racionalidad humana: la razón instrumental, que no tiene que ver con los primeros fundamentos ni con los fines últimos, sino solo con los medios más eficaces para lograr fines u objetivos inmediatos. A ella no le interesa lo bueno, verdadero y bello, sino solamente lo útil que responde a esos intereses inmediatos. Aún peor, el Papa agrega que, debido a la vigencia de dicho paradigma mental y cultural, «los objetos productos de la técnica no son neutros, porque crean un entramado que termina condicionando los estilos de vida y orientan las posibilidades sociales en la línea de los intereses de determinados grupos de poder. Ciertas elecciones, que parecen puramente instrumentales, en realidad son elecciones acerca de la vida social que se quiere desarrollar (LS 107).

Según Francisco, no es cuestión, en primer lugar, de las teorías económicas, «sino de su instalación en el desarrollo fáctico de la economía. Quienes no lo afirman con palabras lo sostienen con los hechos, cuando no parece preocuparles una justa dimensión de la producción, una mejor distribución de la riqueza, un cuidado responsable del medio ambiente o los derechos de las generaciones futuras. Con su comportamiento expresan que el objetivo de maximizar los beneficios es suficiente. Pero el mercado por sí mismo no garantiza el desarrollo humano integral ni la inclusión social» (LS 109).

^[1] La versión íntegra se publicará en Stromata, revista de las Facultades de Filosofía y Teología de los jesuitas en Argentina.

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Elena Moreno | Inma es una mujer de 56 años, vecina de la Vall d’Uixó (Castellón), que lleva toda la vida trabajando. Actualmente se encuentra en una situación complicada: separada y con una hija de 20 años en la universidad. Es una de tantas trabajadoras y trabajadores pobres que, aun teniendo un sueldo, no le da para mantener a su familia y llegar a final de mes, sin apuros.

¿Cuál ha sido tu experiencia laboral?

Empecé a trabajar con 14 años en una tienda de electrodomésticos, pero solo estuve un año. Enseguida entré a trabajar en una serrería, en la que estuve 20 años, hasta que la cerraron por la crisis. Trabajábamos chicos y chicas, todos con el mismo salario, y estuve muy bien. Me gustaba este trabajo y la relación con mis compañeros era muy buena.

Después de esto, me tuve que reciclar y me saqué el título de Servicio de Ayuda a Domicilio (SAD) y el de geriatría para trabajar en esto de manera profesional. Por suerte, pronto encontré trabajo en una casa en la que estuve tres años. Fue una experiencia muy bonita y satisfactoria. Descubrí que me gusta mucho cuidar de las personas mayores y me di cuenta de que valía para eso. Pero lo tuve que dejar porque mi hija estaba en el colegio y no tenía a nadie que me la cuidara. Tenía un horario que me impedía atenderla y estaba siempre sola o con las vecinas para que yo pudiera irme trabajar. A parte, no tenía tiempo para arreglar nada, ni papeles, ni cosas que yo necesitaba, y tampoco tenía tiempo para mí misma. Así que estuve una temporada en la que aprovechaba las horas que mi hija estaba en el colegio para ir a limpiar casas, escaleras, despachos…, lo que saliera.

¿Cuál es tu situación actual?

Desde hace cinco años trabajo en una casa particular cuidando a tres hermanas que tienen más de 80 años y les limpio la casa. Una de ellas necesita más cuidados, incluso para ducharse y vestirse. Tengo una jornada laboral de 34 horas semanales, a tiempo partido, por lo que hago 4 viajes al día: de nueve a una por la mañana y dos horas por la tarde, pero igual entro a una hora y salgo a otra porque ellas me dicen cada día lo que tengo que hacer. Luego, el seguro me lo pago yo de mi jornal, y no me corresponden ni pagas extra, ni desplazamientos, las vacaciones me las tengo que repartir y no tengo derecho a paro ni nada.

¿Y en cuanto al sueldo?

Cuando empecé acordamos que cobraría 900 euros, pero como me descontaban el seguro, se quedaba en 700 euros. De todas formas, era un trabajo que me gustaba y lo acepté. Pero cada día me pedían un poco más y acabé haciendo de todo: limpiar, lavar, cortinas, paredes, además de cuidar a la hermana, que cada vez necesitaba más ayuda. Así que les pedí un aumento de sueldo, y me lo dieron.

El problema es que desde hace siete meses estoy de baja y todo ha cambiado. He estado cobrando 600 euros al mes, y ahora me ha bajado a 550 euros. Me llaman continuamente para ver cuándo voy a volver o dicen que se buscarán a otra persona. Pero yo no puedo hacer nada.

¿Cómo afecta esta situación a tu familia?

La verdad es que cuesta mucho llegar a final de mes. Además, con mi hija en la universidad y sin beca, mucho más, porque no puedo dejar de ayudarla para que estudie. Es su segundo año en la Universidad de Valencia y vive en un piso alquilado, tengo que pagar el material, la alimentación y lo que haga falta. No le puedo dar ningún capricho porque no hay para más. Pero doy gracias a Dios porque ella lo entiende y no me exige nada. A parte, se ha sacado un cursillo de socorrista y en verano trabaja para ayudar con sus gastos y ayudarme a mí.

Y a nivel personal, ¿cómo lo vives?

Pues no demasiado bien. Anímicamente es una situación muy dura, porque sientes que has estado toda la vida trabajando para verte ahora así, siempre preocupada de si llegamos o no a final de mes, si puedo pagar esto o no tengo para comer ni nada.

¿Qué sería para ti un trabajo digno?

En mi opinión, deberían de cambiar muchas cosas. Para las personas que trabajamos en ayuda a domicilio las condiciones continúan siendo muy precarias: tendrían que pagarnos el seguro, tener pagas extra, como una trabajadora normal. Por otra parte, si estas mujeres me quisieran despedir, no tendría derecho a cobrar paro pues mi seguro no contempla esa situación. Además, sería necesario que nos pagasen un salario digno, por lo menos, para poder vivir con dignidad. Me gustaría poder ayudar más a mi hija. En mi caso, puedo seguir adelante gracias a la ayuda de mis hermanas. De lo contrario, sería imposible.

Inaki Lancelot | Saulo de Tarso nació en la provincia romana de Cilicia, en la costa sur de la península de Anatolia, hacia el año 5. Fue ciudadano romano coetáneo de Jesús de Nazaret y perseguidor de los practicantes de la nueva religión. Pero hacia el año 35 en un viaje a Damasco, experimentó su conversión. Ya como Pablo realizó tres viajes de evangelización, cubriendo unos tres mil kilómetros, mayoritariamente a pie. Sus epístolas forman parte fundamental de los Evangelios, como los Hechos de los Apóstoles, en los que su discípulo Lucas glosa gran parte de su vida.

Cuando nació gobernaba en Roma el primer emperador, Augusto. A quien siguieron Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, el último de la dinastía Julio-Claudia.

Hacia el año 67 Pablo es llevado prisionero a Roma, donde impone su capricho el emperador Nerón. La ciudad sufre un incendio, del que culpa a los cristianos. Decreta su martirio y la ejecución de Pablo, quizá su figura más importante tras la muerte de Pedro y Santiago.

En este punto se inicia la película «Pablo, el apóstol de Cristo». Con la llegada del médico griego Lucas (El Evangelista), culto y preparado, a la ciudad imperial. Su objetivo es sorber de la sabiduría de Pablo en sus últimos días de vida, visitándole en el sótano que ocupan los condenados a muerte en la prisión Mamertina.

Andrew Hyatt, que antes dirigió «Llena de gracia», hace una recreación histórica de la urbe, reflejando escenas como la venta de esclavos, si bien elabora un film intimista, que incide en los sentimientos de los personajes, centrándose en las catacumbas. En la vida en penumbra iluminada someramente con teas de aceite. En unos tiempos salvajes donde los vigías aplican el castigo capital a su juicio y donde los huérfanos son asesinados.

El film evita la senda espectacular y utiliza elementos cinematográficos con muy mala prensa entre la crítica actual, como los ralentizados, los discursos en off y la música encabalgada. Al mismo tiempo, plantea interesantes dicotomías entre los personajes. Priscila y Aquila, protectores de la comunidad se debaten entre escapar para salvar vidas o quedarse para atender a nuevas víctimas. Mauricio, el prefecto de la prisión, se cuestiona la fidelidad a lo que se espera de él como militar romano y apenas contiene su curiosidad ante la ciencia o el carisma de un recluso que cita el amor como la única salida posible.

Los recuerdos del pasado y la imagen del protomártir Esteban atormentan a Pablo mientras arden antorchas humanas. Y dos escenas quedan en el recuerdo. En la primera, un grupo de penados es conducido en la oscuridad hacia una luz intensamente blanca, cegadora. La del circo, su final. La otra recoge cómo la primera transcripción realizada por Lucas es copiada a mano simultáneamente por diferentes personas que multiplican el escrito siglos antes de la invención de la imprenta.

Jim Caviezel dota al personaje de Lucas de personalidad. Su creación del médico griego procedente de Antioquía, también al sur de Anatolia, lo hace creíble como el autor en lengua griega del evangelio mejor redactado. Sucedido dos mil años atrás. Apenas un instante.

Pablo, el apóstol de Cristo
Director: Andrew Hyatt
Nacionalidad: EEUU
Intérpretes: Jim Caviezel, James Faulkner, Olivier Martinez, Joanna Whalley, John Lynch
Estreno: 23/3/18

Matar a Jesús

La directora de esta película es Laura Mora, la hija de un profesor universitario asesinado por un narcoesbirro.

Años después nos relata cómo el azar le permitió tratar en profundidad al homicida. A través de la película el espectador llega a conocer al muchacho muy de cerca y el juicio moral absoluto es imposible.

«Matar a Jesús»
Directora: Laura Mora
Nacionalidad: Colombia
Intérpretes: Giovany Rodríguez, Natasha Jaramillo
Estreno: 13/4/18

El próximo miércoles 25 de abril a las 19 horas, en el salón de actos Bernardo Herráez, de la cuarta planta del edificio que alberga la sede de la HOAC (calle Alfonso XI, 4 – 4º de Madrid), se realiza la presentación pública del libro de Ediciones HOAC Cuando el cristianismo era joven. Vivir, pensar y actuar desde los orígenes de la experiencia creyente.

En el acto  intervendrán: 

■ Teresa García, responsable de Difusión de la HOAC.
■ Rafael Díaz-Salazar, profesor de Sociología y Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid.
■ Fernando Rivas, doctor en Teología. Profesor de Historia Antigua de la Iglesia y Patrología en la Universidad Pontificia Comillas. Autor del libro.

■ Entrada libre, hasta cubrir el aforo.
■ Bus Puerta Alcalá | Plaza Cibeles ■ Metro <2> Banco España.
■ El libro estará disponible en este acto. También en la web de ediciones HOAC.
■ En redes sociales, utilizaremos la etiqueta #CristianismoJoven | @edicionesHOAC

 Índice 
■ Introducción
■ Parte I. El cristianismo que los Padres y Madres de la Iglesia nos dejaron.
■■ Capítulo 1 • Ser cristiano en los primeros siglos. Otra manera diferente de vivir (aunque no tanto).
■■ Capítulo 2 • ¿Existe la familia «cristiana» en la Antigüedad?
■■ Capítulo 3 • Ser cristiano en la ciudad.
■■ Capítulo 4 • Los cristianos en un imperio globalizado.
■■ Capítulo 5 • ¿Cómo sostener comunidades contraculturales en un mundo hostil?
■ Parte II. Perfiles patrísticos.
■■ Capítulo 1 • Mártires.
■■ Capítulo 2 • Intelectuales.
■■ Capítulo 3 • Obispos.
■■ Capítulo 4 • Monjes y monjas.
■■ Capítulo 5 • Místicos (espiritualidad).
■ Epílogo.
■ Bibliografía.

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Novedad editorial. Cuándo el cristianismo era joven. Vivir, pensar y actuar desde los orígenes de la experiencia creyente. De Fernando Rivas.

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— Ediciones HOAC (@edicionesHOAC) December 18, 2017