Isaac Núñez García, consiliario de la HOAC de Astorga.

Alguno se sorprenderá: «¡Iglesia en el Mundo Obrero… 75 años ha!». En realidad, la implicación de la Iglesia con el mundo obrero viene de bastante antes, sobre todo desde la encíclica Rerum Novarum de León XIII (1891), en el ámbito de una corriente importante de «catolicismo social» que se extendía desde la segunda mitad del siglo XIX. Hacia 1930 surge también en Bélgica y se fue extendiendo por toda Europa la Juventud Obrera Cristiana (JOC), promovida por Joseph Cardijn. Y, al fin, en nuestro país surge la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), impulsada por el episcopado y organizada y difundida por Guillermo Rovirosa i Albet.

Hay momentos estelares o significativos en el transcurso histórico de la humanidad y de la Iglesia que realmente parecen frutos especiales de la acción de Dios. Señalaría el Concilio Vaticano II, pero también el comienzo y el desarrollo de la HOAC a cargo de Guillermo Rovirosa.

Rovirosa reniega de la Iglesia a raíz de la muerte de su madre, cuando tiene quince años. Pero, a los 35 años, en París, «cae del caballo» —como el apóstol Pablo— cuando, por casualidad, oye decir al cardenal Verdier que el mejor cristiano es el que más sabe de teoría y práctica de Jesús. Rovirosa se sorprende él mismo de que no conoce a Jesús. De ahí, inicia un proceso personal original de acercamiento al Jesús de los evangelios. Realiza un retiro de tres meses en El Escorial, que concluye con lo que él llama su primera conversión. Hace el pacto tripartito entre él, su esposa Catalina y Jesucristo de dedicar su vida al apostolado, con la confianza de que Dios proveería a la satisfacción de sus necesidades materiales. Ello ocurría en 1935. Pero, ubicado clandestinamente durante la Guerra Civil en un edificio donde se encontraba la biblioteca jesuita de «Fomento Social», Rovirosa se imbuyó con avidez de la doctrina social de la Iglesia, llegando a su segunda conversión de dedicar toda su vida a devolver los pobres del mundo obrero a Jesucristo.

Se integra en la Acción Católica y asume la vocalía de Acción Social de la misma, compartiendo e implicando un primer grupo de hombres en la evangelización de los trabajadores. Y, en el año decisivo de 1946, recibe la misión eclesial de iniciar y estructurar la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC).

Rovirosa iba desarrollando una definida conciencia y militancia obrera desde una opción cristiana radical y total. Era lo que luego se diría «místico de ojos abiertos», un verdadero profeta que, desde la unión con Jesucristo, lleva a cabo una implicación en el Mundo Obrero que ocupaba y absorbía todo su tiempo y su vida.

La formación teórica y práctica de militantes obreros cristianos, la concienciación pública y eclesial de la situación crítica del mundo obrero y la acción en pro de su liberación y dignificación fue la gran obra de Rovirosa y la concepción intelectual, espiritual y militante que ha marcado la vida de la HOAC hasta hoy.

La tarea de Difusión de la HOAC comenzó en 1946 con el ¡Tú!, periódico de tirada quincenal y luego semanal, de distribución general y gratuita. Siguió el Boletín de Dirigentes (luego Militantes), que recogía las programaciones y actividades de Rovirosa y de la HOAC (que hoy continúa con la revista de Noticias Obreras). Obras de Rovirosa, como Manifiesto Comunitarista; De quien es la empresa; El Compromiso Temporal; Cooperatismo Integral…, indican ya en su mismo título la línea radicalmente renovadora desde la visión cristiana, del sistema económico, de la empresa, de la dignidad del trabajo y del trabajador.

De 1946 a 1964 —fecha en que fallece—, Rovirosa manifiesta una creatividad y originalidad casi impensables en aquella época. De tal manera que, desde muy pronto concitó el recelo y, progresivamente, el rechazo de sus planteamientos y propuestas por parte de las autoridades políticas y sindicales, y también —lo más doloroso para él— de la propia Iglesia. Ordenan la cancelación del ¡Tú!, prohíben la publicación del Manifiesto Comunitarista, apartan a Rovirosa de la dirección del Boletín de Militantes y, finalmente, en 1957, el cardenal Pla y Deniel, prohíbe a Rovirosa realizar propaganda pública de la HOAC.

En ningún momento y de ninguna manera, Rovirosa se rebela ni se opone a las decisiones eclesiásticas, sino que las asume como signo y prueba de su fidelidad a Jesucristo y al evangelio —«Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán» (Jn. 15, 20)—. Una vez más podemos intuir la dimensión mistico-profética de Rovirosa, de su vida y su misión.

En 1957 padece un grave accidente de coche que le provoca la amputación del pie izquierdo. Entonces proclama: «Ahora más que nunca». Pasa bastante tiempo en el monasterio de Montserrat y publica algunas obras de una calidad evangélica y espiritual excepcional: El primer santo. Dimas el ladrón; El primer traidor cristiano: Judas de Keriot, el apóstol; La virtud de escuchar…

Cuando muere Rovirosa, el 27 de febrero de 1964, la HOAC contaba con 9000 militantes, 25.000 excursillistas y medio millón de simpatizantes. Difícilmente encontraremos quizás un movimiento similar en aquel momento en cuanto a número y creatividad apostólica.

Como resumen, la HOAC se define por la identificación con el mundo obrero y su liberación desde Jesucristo y por la comunión también a nivel socioeconómico, como expresión a ese nivel de la Comunión Divina Trinitaria. Para ello, desde Rovirosa fue sistematizando un proceso de formación integral —a nivel material, espiritual y teológico-cristológico—, siguiendo el Método de Encuesta y la Revisión de Vida Obrera (Ver-Juzgar-Actuar). Concibe la propiedad privada como un derecho al servicio de la satisfacción de una vida digna para todos, en el marco prioritario del destino universal de los bienes.

Con motivo de las concentraciones convocadas por las organizaciones sindicales CCOO y UGT, para el jueves 11 de febrero de 2021 ante las Delegaciones y Subdelegaciones del Gobierno, la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) manifiesta:

1. La HOAC ha señalado en distintas ocasiones la importancia de abordar mediante el diálogo social “las respuestas a las necesidades sociales” para “avanzar en justicia, afrontando las causas estructurales de la desigualdad, la pobreza, la precariedad y la exclusión.” Dialogar para transformar nuestro modelo económico y social y lograr cambios en profundidad. Un diálogo que debe situarse en la perspectiva del bien común, con la preocupación central y prioritaria de no dejar a nadie atrás, y responder a las necesidades de los pobres, precarios, excluidos, vulnerables y frágiles. En ese mismo sentido, promover que el diálogo social tenga muy presentes elementos como la necesaria redistribución de la riqueza para combatir las desigualdades atendiendo al criterio del destino universal de los bienes, la necesidad de fortalecer lo público y la protección social y la promoción del trabajo digno y estable. (Cfr. Iglesia, servidora de los pobres)

2. Los trabajadores más vulnerables son los que tienen empleos más precarizados, como son los de personas trabajadoras del hogar y de cuidados, de la agricultura, de establecimientos de alimentación o repartidoras, que hasta el momento han estado invisibilizados y no han tenido un justo reconocimiento laboral y social (Cfr. Iglesia por el Trabajo Decente). Se trata de unos sectores laborales que en este momento de crisis sanitaria, se han “descubierto” como esenciales para la sostenibilidad de la vida, para garantizar el bienestar de todas las personas y que nos han cuidado -ahora y en los momentos más duros de la cuarentena-. Estos trabajadores y trabajadoras – aproximadamente dos millones de personas- siguen ejerciendo sus funciones en condiciones precarias y en la mayoría de los casos sin la protección adecuada. La medida de congelar el salario mínimo interprofesional (SMI), es injusta e insolidaria para este colectivo de trabajadores más humildes y va en la dirección contraria a la redistribución de la riqueza.

3. La reforma laboral impuesta en el año 2012 fue “otra agresión al trabajo humano como principio de vida”, “una vuelta de tuerca más para flexibilizar el mercado de trabajo” e “individualizar” las relaciones laborales, perjudicando así la dignidad de los trabajadores y las trabajadoras. En este sentido, consideramos que necesitamos un modelo de relaciones laborales que apueste por la centralidad de la persona y el trabajo decente, piedra angular sobre lo que se sostiene todo lo demás, y un sistema productivo que lo haga posible. Es un paso irrenunciable para la promoción del trabajo digno y estable. (Cfr. Iglesia por el Trabajo Decente)

4. La última reforma del sistema público de pensiones, impuesta en el año 2013, ha hecho prevalecer el objetivo de contener y reducir el gasto y que cada vez sea más difícil acceder a una pensión digna. Junto a la precarización del empleo, en el futuro muchos más trabajadores tendrán pensiones más bajas, que son insuficientes para una vida digna, como ya sufren más de la mitad de los pensionistas. Esta situación hace que se esté faltando a un deber básico de justicia: el de garantizar una pensión decente a las personas mayores, a las que ya lo son hoy y a las que lo serán en un futuro próximo. Son necesarias medidas que den respuestas a las situaciones actuales, como la revalorización de estas, y garantice un sistema público de pensiones, red de protección social fortalecida, sostenible y solidaria, si lo que queremos es seguir creciendo como sociedad decente.

5. Por todo ello, la HOAC, como movimiento de trabajadores cristianos:

– Apoyamos las acciones de las organizaciones sindicales encaminadas a mejorar las condiciones de los trabajadores y trabajadoras como la subida del SMI, la derogación de la reforma laboral y la reforma de las pensiones, motivos por las que se convocan estas movilizaciones.

– Instamos al Gobierno a agilizar los trámites para que las personas más vulnerables puedan percibir, sin más dilación el ingreso mínimo vital (IMV), para poder superar la extrema precariedad por la que están pasando.

La diócesis de Getafe comenzará la celebración del 75 aniversario de la creación de la HOAC, con una Eucaristía, el 26 de febrero, a las a las 19 h. en la parroquia Ntra. Sra. de Zarzaquemada de Leganés, que podrá seguirse por Youtube.

La celebración eucarística servirá, también y como es tradición todos los años, para celebrar y recordar la vida del primer militante de la HOAC, Guillermo Rovirosa, que murió el 27 de febrero de 1964. 

El 3 de noviembre de 1946, en la clausura de la I Semana Nacional, celebrada en la Basílica de la Milagrosa, en Madrid, es situado como la fecha del nacimiento de la HOAC. Se puso en marcha definitivamente el proyecto que los obispos españoles encargaron a Guillermo Rovirosa de organizar e impulsar un movimiento apostólico especializado de Acción Católica para la evangelización del mundo obrero tan alejado de la Iglesia. Desde que asumió la tarea Rovirosa se dedicó por entero al apostolado entre los obreros, viviendo como un obrero pobre.

Desde entonces, ininterrumpidamente, pese a las diversas circunstancias de todo tipo por las que ha transcurrido la vida de la HOAC, podemos afirmar que se ha desplegado toda una historia de fidelidad eclesial siendo fieles al mundo obrero a quienes hemos sido enviados.

Por esta razón el 3 de noviembre de 2020, la HOAC inició la celebración del 75 aniversario que terminará el 3 de noviembre de 2021. El lema del aniversario es Tendiendo puentes y derribando muros.

Durante todo este año y con diversos actos, celebraciones y publicaciones quieren dar gracias al Padre por tantos hombres y mujeres que han ofrecido su vida llevando el Evangelio al mundo obrero y del trabajo, y a la vez trayendo a la Iglesia las alegrías y las penas, las miserias y las grandezas de los hombres y mujeres del mundo obrero y del trabajo.

El papa Francisco insiste en la necesidad de ser ‘memoriosos’, y recordar las maravillas que Dios va haciendo en nuestra vida, para poder proclamarlas, para poder seguir anunciando su ternura y su misericordia. Celebrar es una dimensión constitutiva de la Fe.

En la diócesis de Getafe quieren celebrar con gozo estos 75 años de fidelidad de la Iglesia al mundo obrero, y recordar, a su vez la figura, de Guillermo Rovirosa. Su conversión a la fe cristiana en la Navidad de 1933 marcó definitivamente su vida, fiel hasta su muerte a la Iglesia, al Evangelio y al mundo obrero, sus palabras, escritos y testimonio siguen hoy inspirando y guiando la vida y el compromiso de los militantes de la HOAC en medio de los trabajadores y trabajadoras, cuyos derechos siguen siendo vulnerados y su dignidad como tales no siempre reconocida. La Evangelización en el mundo del trabajo sigue siendo hoy tan necesaria como entonces.

Cuando en Fratelli tutti, el papa Francisco se refiere a la necesidad que tenemos de dialogar y reflexionar sobre el auténtico diálogo social como elemento esencial para la fraternidad, cita unas palabras de la Samba de la Bendición, de Vinicius de Moraes que son iluminadoras: «La vida es el arte del encuentro, aunque haya tanto desencuentro por la vida». Si la vida es el arte del encuentro en medio de tanto desencuentro, la política, que debería ser ante todo cuidado de la vida, está llamada también a practicarlo. La política entendida como la acción de las instituciones políticas, pero también de todas las personas y organizaciones sociales.

Por eso, el desencuentro producido en el debate y la aprobación de la nueva ley de educación debería preocuparnos y llamarnos seriamente a la reflexión. Las legítimas diferencias (porque el diálogo y el encuentro no son componendas que ignoran la diversidad) no deberían desviarnos de poner la atención en que la escuela necesita tener una orientación de largo alcance, consensuada para que sea posible abordar entre todos los retos fundamentales de la educación.

Pero eso se hace muy difícil cuando se pone casi toda la fuerza en cosas que, aun teniendo su importancia, no son las más decisivas. Y, sobre todo, cuando se hace mucho ruido en torno a simplismos, superficialidades y descalificaciones. Cuando no hay disposición a ceder en algo, el diálogo y el encuentro no son posibles. Hay demasiado cortoplacismo, electoralismo, y escasa capacidad de pensar y actuar en un proyecto de futuro que abra procesos para afrontar los retos fundamentales que tenemos en la escuela. Haríamos bien en no dejarnos enredar socialmente en los simplismos y descalificaciones.

El diálogo para el encuentro sería mucho más factible, si nos centráramos en lo que es realmente más importante. Por ejemplo: en cómo afrontar el conjunto de lo que supone la educación de personas maduras, responsables, que vivan desde la solidaridad y el cuidado del planeta y de los demás; en un modelo social como el nuestro que, desde el consumismo y su publicidad, la despersonalización de la comunicación, la idolatría del dinero, el individualismo, la indiferencia…, de hecho, desfigura nuestra humanidad; ¿qué papel necesitamos que juegue la escuela en ese contexto para colaborar a una educación integral en humanidad?, ¿qué contenidos son esenciales para ello en el aprendizaje en la escuela? Cómo impulsar la función educativa de las familias y su papel en el sistema escolar; y cómo actuar para que las políticas laborales, de vivienda, de protección social… hagan posible y no obstaculicen la función social y educativa de las familias. Cómo avanzar en dotar de los recursos necesarios a la escuela, teniendo en cuenta que en la última década, por los insensatos recortes en un bien tan básico, ha perdido más de un punto del PIB en inversión, ¿qué hacemos para que la escuela disponga de los recursos que hagan falta según las necesidades del alumnado? Cómo actuar para que la escuela colabore a combatir la brecha de la desigualdad social en lugar de reproducirla. Y, sobre todo, porque eso es lo más esencial en la perspectiva del bien común, ¿cómo priorizamos de verdad en la escuela, en todas las escuelas, la atención a las necesidades de los hijos e hijas de las familias precarizadas, empobrecidas y vulnerables?, ¿cómo atendemos mejor la diversidad de los alumnos?

A no ser que pensemos que estas cosas no tienen mayor importancia y las cosas están bien como están, hemos de empeñarnos, más allá de cualquier ley, en ese diálogo posible para el encuentro en la educación.

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