Fernando Díaz Abajo | «La alegría del amor que se vive en las familias es también el júbilo de la Iglesia» (Amoris Laetitia 1). Así comienza la esperada exhortación postsinodal sobre la familia del papa Francisco.

No se puede dejar de apreciar, saborear y agradecer el regusto a Concilio Vaticano II que deja este comienzo, que recuerda inevitablemente al comienzo de Gaudium et Spes: «Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo» (GS 1).

Y es que es vida misma lo que rezuma esta larga exhortación que el mismo Papa –en su introducción– aconseja no leer de corrido y de una vez, sino parcelando la lectura, incluso yendo a capítulos concretos que puedan interesar más, en cada momento. Con todo, creo que conviene hacer una lectura pausada de la misma aunque sea por capítulos completos. No ofrezco ninguna guía de lectura, pues ya se han adelantado algunas que pueden resultar útiles^[1]. Os puedo confesar que su lectura me ha evocado gratitud por momentos familiares, de infancia, de adolescencia y juventud, de madurez y vocación. Momentos de amistad, de ternura, de amor; también de crisis. Me ha evocado abrazos y besos. Me ha convocado nuevamente a la tarea agradecida de la fraternidad.

Dos pretensiones plantea el Papa para la exhortación: hacer una propuesta a las familias para que valoren los dones del matrimonio y la familia como camino de construcción de nuestra humanidad, y alentar a todos a ser signos de misericordia allí donde la vida familiar no se realiza plenamente (AL 5).

Comparto con vosotros lo que su primera lectura me invita a destacar como claves para quienes, junto a hombres, mujeres, y familias del mundo obrero, estamos empeñados en la tarea de acompañar sus vidas para hacerles llegar la Buena Noticia de Jesucristo. Y eso sabiendo que un documento pontificio no es la solución a los problemas. No debemos acercarnos a él esperando las recetas que buscamos. El papa Francisco nos advierte desde el comienzo de la exhortación: «Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales» (AL 3). Seguramente el texto no contentará –como ha de ser– ni a quienes quieren ver la reafirmación a ultranza del dogma por encima de la misericordia, ni a quienes pensarán que se queda corta; los que esperan un Papa «tiratapias» también se sentirán decepcionados. Y, pese a –o quizá por– ello, Amoris Laetitia te lleva durante su lectura, de sorpresa en sorpresa, de alegría en alegría.

Primera alegría: El lenguaje. No recuerdo ningún documento del magisterio que utilice un lenguaje tan sencillo cercano, humano y asequible al abordar temas como la sexualidad (AL 74, 80, 150-157), el amor (capítulo cuarto, es precioso el comentario sobre 1Co 13,4-7 que lo recorre), los hijos (capítulo quinto), la educación de los hijos (AL 80-85 y todo el capítulo séptimo), la educación sexual (AL 280-286), la afectación de la vida familiar por la transformación operada en el trabajo (AL 25. 33), la pastoral de las situaciones complejas y difíciles que pueden vivirse en la vida matrimonial y familiar (AL 238-252), incluso las situaciones de enfermedad o vejez (AL 191-192), la inclusión de la muerte en el horizonte vital (AL 253-258), o la misma pastoral familiar, con una naturalidad, profundidad y de forma tan directa como lo hace Francisco en esta exhortación. No hay mucho resquicio para dudar de lo que dice. Otra cosa será querer entenderlo. Este Papa sabe de familia, sabe de amor y desamor, de empeños y dificultades, se sabe hijo y hermano, se sabe amado y vocacionado al amor.

Segunda alegría: Mea culpa. Cuando en la Iglesia se abordaba la llamada pastoral familiar (y de la vida) se quedaba reducida a posicionarse contra el aborto –algo que se debería dar por supuesto en la Iglesia, sin necesidad de insistir siempre en ello– y a organizar cursillos prematrimoniales y presacramentales de escasa rentabilidad pastoral, y causa de no pocas frustraciones. La exhortación reconoce que no lo hemos hecho bien y manifiesta la necesidad de recomponer todo este campo de trabajo desde otras claves (AL 36-38), desde la humildad y el realismo. ¿No hemos convertido en algo amargo lo más hermoso de la vida? (AL 147) Parece siempre buen comienzo empezar reconociendo los errores.

Tercera alegría: El proyecto del Reino. Cuando en la Iglesia hemos abordado en muchas otras ocasiones el tema del amor, del matrimonio, de la familia, de la sexualidad… ha sido sin un acento propositivo, y como cuestiones morales (en el peor sentido del término) desgajadas del kerigma. Como si fueran cuestiones que no tuvieran nada que ver con las Bienaventuranzas, con el Reino de Dios, con la experiencia y la vida de Jesús de Nazaret. El Papa afronta estos temas dentro del necesario encaje de todo en la fe, entendida como ese vivir como Jesucristo que hemos de ir construyendo cada día de nuestra existencia, y sin cuya referencia todo se reduce a estériles normas jurídicas. Y aquí, entonces sí, todo cobra un nuevo sentido (AL 59, y todo el capítulo tercero).

Cuarta alegría (aunque esta esperada): La misericordia (AL 49, 78, 79 y especialmente el capítulo octavo). No podía ser de otro modo. Toda la presentación que se hace de los temas de la exhortación se enmarca en el lenguaje entrañable de la misericordia y en la actitud misericordiosa como eje compasivo de la acción de la Iglesia con los matrimonios, las familias y, de modo especial, con las situaciones complejas o difíciles que han de abordarse en la pastoral cotidiana en el ámbito de la sexualidad, el matrimonio y la familia. No es un texto de teoría sobre la misericordia, sino sobre todo un cúmulo de actitudes y de propuestas pastorales desde la clave de la misericordia, que han de ser concretadas, desde la realidad más cercana y siempre en clave de procesos de acompañamiento.

Quinta alegría: ¡Qué importante es el trabajo! Ha sido, de verdad una alegría comprobar que el Papa recoge la experiencia y el sentido de la centralidad del trabajo humano para la vida de las personas y las familias (AL 23-25, 40, 44). Algo que la Pastoral Obrera viene constatando desde hace mucho tiempo, empieza a adquirir carta de naturaleza en el Evangelio de la familia que estamos llamados a anunciar. Lo que pasa con el trabajo humano es esencial a la hora de plantear una pastoral familiar, porque afecta inexcusablemente a la realización digna y posible de cualquier proyecto personal y familiar. También para quienes queremos plantear nuestro proyecto familiar en clave cristiana es importante considerar cómo afecta el trabajo –o su precariedad, o su ausencia– a multitud de dimensiones de la vida matrimonial y familiar. La exhortación ayuda a tomar conciencia de que este aspecto es fundamental tomarlo en consideración en una correcta pastoral familiar (AL 201, 252).

Sexta alegría (y para mí la más novedosa): La espiritualidad de la familia (AL 29). La propuesta de una espiritualidad de la familia como la que se hace, recoge dimensiones hasta ahora olvidadas en el discurso, pero imprescindibles si se quiere de verdad conformar un proyecto familiar que sea Iglesia doméstica, al incorporar las necesarias dimensiones de la apertura familiar a los pobres, de comunión, de gratuidad (Al 183) y una vida familiar construida desde la fe, como llamada a vivir la comunión. Una espiritualidad de la comunión sobrenatural, de la oración, del amor exclusivo y libre, del cuidado, del consuelo y del estímulo.

Séptima alegría: El tratamiento que hace del feminismo (AL 54-56). La necesidad de reivindicar el papel de la mujer, la necesidad de caminar hacia el reconocimiento de su dignidad en todos los ámbitos, junto a la propositiva manera de plantear la maternidad (AL 173-175). La necesidad, incluso, de la presencia de la mujer –junto a laicos y familias– en la formación humana de los seminaristas (AL 203).

Y, octava, (a modo de coda): La conversión pastoral. Que, bien entendida, empieza por uno mismo. Recorre toda la exhortación una necesaria conversión, que pasa por el reconocimiento de que no hemos sabido hacer pastoral familiar, de que hemos dejado cuestiones muy importantes de la pastoral familiar fuera de ella, y que querer hacer buena pastoral familiar requiere recuperarlas con misericordia, y adoptar una manera misionera de realizarla (AL 230).

Incluso los célibes y los solteros encontramos en sus páginas algo dirigido especialmente a nosotros, por nuestras opciones, y por nuestra condición de hijos (AL 187-188) y hermanos (AL 194-195).

Para resumirla –si es que se pudiera– en pocas palabras, sirvan estas que el mismo Papa utiliza: «A partir de las reflexiones sinodales no queda un estereotipo de la familia ideal, sino un interpelante collage formado por tantas realidades diferentes, colmadas de gozos, dramas y sueños». En esa realidad habremos de ser capaces de experimentar y ayudar a vivir lo que expresan los versos –citados por el Papa (AL 181)– de un poema de Mario Benedetti: «”si te quiero es porque sos, mi amor, mi cómplice y todo, y en la calle, codo a codo, somos mucho más que dos”. Y es que quizás la misión más grande de un hombre y una mujer en el amor sea esa, la de hacerse el uno al otro más hombre o más mujer» (AL 221).

^[1] Como muestra la que ofrece Daniel Izuzquiza.

El próximo día 30 de abril, vísperas de la festividad del trabajo, se celebra el V Encuentro diocesano de la Acción Conjunta contra el Paro de loa diócesis de Sevilla, en continuidad con lo realizado en el curso anterior bajo el lema: “La persona es la medida del trabajo”. Habrá una concentración a las 19.15 hrs en la Plaza de la Candelaria, como gesto previo de sensibilización y denuncia de la situación que viven nuestros hermanos desempleados, o que sufren trabajos precarios. Y posteriormente se celebra la Eucaristía a las 20,00 hrs. presidida por el Sr. Arzobispo, en la parroquia de Ntra. Sra. De la Candelaria para celebrar juntos la Fe, dar testimonio de que es Jesús mismo quien nos congrega, nos anima y nos alienta a comunicar la alegría del Evangelio, a acompañar y mostrarnos cercanos con quienes sufren el paro y el trabajo precario, especialmente en en el marco del Jubileo de la Misericordia.

Las entidades promotoras de la Acción Conjunta ven necesario continuar el camino emprendido el curso pasado, poniendo a disposición de los interesados los nuevos materiales de reflexión para trabajarlos en las comunidades, “El trabajo es clave en la relación entre persona, familia y sociedad”. Es muy importante tomar conciencia de la estrecha relación que existe entre ellos. La manera en que se organiza el trabajo tiene una influencia enorme sobre la persona, la familia y la sociedad.

Se puedes encontrar en la web de la archidiócesis (pinche aquí) o solicitándolas a la Secretaria de la Acción Conjunta contra el Paro – 671 92 13 80 accioncontraelparo@archisevilla.org

Más info “Ante el paro, activa tu conciencia”

Comunicado del Primer Encuentro Diocesana contra el Paro

“El amor como fundamento de una economía al servicio de la persona”

“La Iglesia no puede cerrar los ojos ante la lacra social del desempleo”

Por una economía inclusiva

La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de los que se encuentran con Jesús. Quienes se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría (EG 1).

Ver más oraciones aquí.

Para saber cómo bajar este documento, imprimir, etc. ver:

“Cómo descargar documentos en nuestra web”

Reflexión de la Comisión Interdiocesana de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) de Andalucía.

Vivimos una realidad en la que la pobreza se ha hecho más profunda y extensa, la desigualdad social ha aumentado, el desempleo ha alcanzado cifras alarmantes, el trabajo asalariado se ha precarizado y los derechos sociales se han recortado. Esta situación ha puesto en evidencia una profunda crisis de la política, ya que no ha sido capaz de articular un proyecto de convivencia y de organización social donde el ser humano, especialmente el más débil y empobrecido, sea realmente el centro del mismo. Ese es el reto fundamental al que estamos llamados toda la ciudadanía y al que la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), Iglesia en el mundo obrero y del trabajo, quiere, desde la fe en Jesucristo, colaborar a afrontar.

Hemos de construir un proyecto de convivencia y organización social que responda a la verdad sobre el ser humano y, por tanto, que reconozca en la práctica su valor inalienable. Ello pasa por:

• La inclusión social de los empobrecidos.

• La búsqueda del bien común y de la paz social cimentada en la justicia.

• El diálogo social como contribución a la búsqueda de un proyecto de convivencia verdaderamente humano.

Como Iglesia en el mundo obrero y del trabajo, la HOAC, movida por la fidelidad al Evangelio de Jesús y orientada por la Doctrina Social de la Iglesia, en tantos valores convergente con los valores humanistas, ofrece con toda humildad esta reflexión, con una sola finalidad: promover el discernimiento sobre la participación en la cosa pública, también ante estas elecciones.

Con palabras del papa Francisco en EG [1], hemos de comenzar por decir “NO” a “una economía de la exclusión y de la inequidad. Esa economía mata”. Cómo consecuencia, “grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida”. Mientras los empobrecidos “siguen esperando”.

Para afirmar, al mismo tiempo, que “la dignidad de la persona humana y el bien común son cuestiones que deberían estructurar toda política económica… Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone; requiere decisiones, programas, mecanismos y procesos específicos orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción integral de los pobres, que supere el mero asistencialismo”.

¿Quién puede olvidar que todo ser humano “es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades”

Pero aún debemos añadir que “no hablamos sólo de asegurar a todos la comida, o un decoroso sustento, sino de que tengan prosperidad sin exceptuar bien alguno. Esto implica educación, acceso al cuidado de la salud y especialmente trabajo, porque en el trabajo libre, creativo, participativo y solidario, el ser humano expresa y acrecienta la dignidad de su vida. El salario justo permite el acceso adecuado a los demás bienes que están destinados al uso común”. “La economía ya no puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como (…) aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y creando así nuevos excluidos.”

Desde lo dicho y sabiendo que, la “caridad política”, llama a “la liberación y promoción de los empobrecidos, de manera que puedan integrarse en la sociedad”, valoremos las distintas propuestas políticas presentadas a las Elecciones al Parlamento de Andalucía y decidamos nuestra postura, preguntándonos: Primero, las fuerzas políticas, ¿qué plantean? Segundo: ¿Cómo están actuando de hecho, en las cuestiones fundamentales para el mundo obrero y los pobres?

1. ¿Priorizan, tanto en sus propuestas como con hechos, la erradicación de la pobreza, la satisfacción de las necesidades vitales de personas y las familias, la creación de empleo decente, a los intereses de los grupos económicamente poderosos?

2. ¿Qué leyes laborales proponen, han aplicado o están aplicando? La reforma laboral en vigor y las anteriores, ¿favorecen o impiden “el respeto a la dignidad del trabajo, vinculado a la dignidad de la persona”? (CV nº 45) [2]. ¿Qué proponen o hacen para combatir los accidentes y enfermedades en el trabajo, que causan muerte, dolor y pobreza?

3. ¿Qué propuesta y práctica real tiene cada fuerza política de gasto público y de impuestos? ¿Dónde se proponen ahorrar (recortar), en salud, educación, dependencia, vivienda, o bien en cargos públicos y suntuarios? Respecto a la política de impuestos, ¿qué proponen? ¿que paguen menos las rentas más altas, las grandes empresas y la banca…?.

4. ¿Qué proponen y hacen para promover en la práctica los derechos familiares de las personas y los derechos sociales de las familias? ¿Hay en la práctica un apoyo a las familias, especialmente las más empobrecidas?

5. ¿Cómo se plantea promover la producción y la economía para que, cuidando el medio ambiente, se favorezca un consumo más humano y justo?

6. ¿Qué proponen y hacen para que las instituciones andaluzas sean transparentes, accesibles a todos los ciudadanos, combatan la corrupción y favorezcan la participación de todos y todas, para hacer posible una democracia más auténtica?

Terminamos, también con unas palabras del papa Francisco: “Preguntémonos todos: ¿Dónde está tu hermano?… La pregunta es para todos”. ¿Qué pueden esperar de los programas políticos, que concurren a las elecciones andaluzas, los sin techo, los trabajadores precarios, los parados, los cartoneros, los chatarreros, los ancianos y ancianas, los emigrantes, los desahuciados de sus viviendas, los afectados por adicciones, aquellos a los que ésta crisis y muchas de las decisiones tomadas les han robado todo… Seguramente aportarán pocos votos, pero son personas, ante las cuáles no vale “la complicidad cómoda y muda”.

Notas.
[1] Exhortación Apostólica “Evangelii Gaudium” (“La Alegría del Evangelio”)
[2] Encíclica “Caritas in veritate” (“La Caridad en la Verdad”) de Benedicto XVI, nº 45