Carlos García de Andoin | No es fácil aventurar cómo vayan a configurarse las relaciones entre el Estado y la Iglesia en el siglo XXI. Estamos en tiempos raros, de erupciones sorpresivas y de implosiones precipitadas. Ni el uno, ni la otra quedan a salvo. Tres apuntes.

Primero. Cuando la globalización neoliberal parecía que dejaba noqueado al Estado frente al mercado, asistimos, como reacción, a su reafirmación nacionalista y proteccionista. Por la otra parte, cuando la religión parecía sucumbir a la secularizadora privatización, la globalización la reposiciona como actor público global, a fin de cuentas, la escala de los nuevos tiempos. Más aún con liderazgos como el del papa Francisco. Parecen, en principio, tendencias divergentes, incluso enfrentadas, religión transnacional versus estado re-nacional. El punto de colisión de ambas visiones es la acogida o el rechazo a los inmigrantes. Sin embargo, no las tengo todas conmigo. Si repasamos la historia, la religión casi siempre ha sido un eficaz aliado en los procesos de construcción y refuerzo del Estado. Ya observaba Durkheim su poderoso papel en la creación del vínculo social. Así que, si la religión sirve en el siglo XXI a la construcción de sociedades cosmopolitas y pluralísticas o, al contrario, al reforzamiento de sociedades homogéneas identitarias, es una cuestión digna de la mayor atención.

Segundo. Un cambio fundamental en España, predecible, es la drástica disminución del perímetro de los católicos. De modo que dejaremos de ser «la Iglesia», para convertirnos en «un grupo religioso». Este hecho es crucial. La Iglesia no podrá construirse con apariencia de corporación pública, como la responsable de la función religiosa del Estado, o su conciencia moral, en régimen de bilateralidad en la relación con él. El Estado tenderá a tratarla como un grupo privado, uno entre otros, afirmando su carácter laico. Con todo, el hecho más destacable, como tendencia en el mundo es no solo el crecimiento del pluralismo religioso sino la extensión global de este pluralismo que dice Berger. En consecuencia, la fórmula de los Acuerdos Estado-Iglesia irá quedando como una carcasa vacía. Será más acorde a la nueva situación una legislación del Parlamento que garantice y regule la libertad de conciencia y religiosa y siente las bases de una cooperación, sin discriminaciones, sin privilegios y sin confusión entre las funciones públicas y religiosas.

Tercero. Sin embargo, esta situación de minoría del catolicismo no implica necesariamente su irrelevancia política. Al contrario, una forma congregacional de Iglesia, más identificada y militante, si sabe articularse como propuesta para la mayoría, desde la sociedad civil, en base a la tradición cultural y la tupida red institucional del catolicismo en España, puede ofrecer, en estos tiempos raros, una enorme valencia para el conjunto social, y, por ende, para el Estado. La cohesión del país está gravemente amenazada. Por tres líneas de fractura: la desigualdad socio-económica, los nacionalismos excluyentes y la fragmentación del fundamento ético pre-político de la convivencia. En estas condiciones, un cristianismo que sepa dar testimonio creíble de solidaridad desde y con los de abajo, que sepa mantener los puentes vivos de diálogo y convivencia entre los adversarios políticos y que sepa nutrir y sostener un común denominador ético… puede convertirse en un pilar básico del Estado del siglo XXI. ¿Será un cristianismo más activo políticamente? Probablemente sí. Pero estamos hablando de un nuevo paradigma de la relación entre política y religión. No el construido desde arriba, sino desde abajo. No desde el Estado sino desde la sociedad civil. Sí, en el siglo XXI cambiará el paradigma de las relaciones del Estado con la Iglesia.

José Mª Segura Salvador SJ | Un profesor de Teología de la Universidad de Deusto nos hizo una vez en clase la siguiente reflexión: el compromiso cristiano es una invitación al exceso. Porque se trata de estar disponibles, de hacerse disponible como Jesús.

Una cosa es ser voluntario de una ONG dos veces por semana (que está genial) y «optar por los pobres» esas 3-4 horas a la semana (que es genial) y otra muy distinta es encarnarse, compartir realidad y sueños, y «estar» cuando a la hora de la siesta o en un puente o a las 3 de la mañana irrumpe la urgencia. Lo primero es estupendo, lo segundo, por lo excesivo, nos acerca a la encarnación. Amor sin anestesia. Amor en sentido político. El Amor al que se refería san Romero de América cuando pedía a los cristianos (no a los bautizados, a los «cristianos») que fuesen «en el sentido más propio de la palabra, revolucionarios».

Voy a contar una historia[1]. Que no es mía. Pero que habla de cómo Dios nos pone de puntillas en «ejercicios» de estiramiento de solidaridad que nos ensanchan el alma.

Parte de mi tarea en el Servicio Jesuita a Migrantes en Valencia (SJM) es entrevistar a los voluntarios y tratar de saber cómo van, si están bien… escuchar e «intervenir» si hay alguna situación que a veces se complica. Ellos son el corazón del SJM y no existiríamos sin ellos. Lo que cuento en estas líneas es un viaje compartido con una voluntaria a la que Dios ha ido llevando, Reino Adentro (Casaldáliga) por los caminos de las campañas de Hospitalidad y Acogida en un ejercicio de estiramiento de solidaridad.

Nuestra voluntaria es una mujer jubilada. Con un don especial para acompañar personas que nace de su capacidad de escucha (con decir que es también voluntaria de hospital). Es, además, una mujer de fe. Con estas cualidades la incorporamos a programas de familias, poniendo el acento en el acompañamiento personal de los procesos que las personas migrantes van haciendo.

En su total disponibilidad se ponía y nos ponía un límite muy claro: «no alojo a nadie en mi casa. No quiero. No tengo sitio y no estoy preparada». Ningún problema ¡hay tanto por acompañar! Y nuestra voluntaria empezó su colaboración atendiendo el teléfono y la base de datos. Pero viendo su potencial, lo confieso, la «empujé» un poquito, y le pedí que llevase trastos a una gitana que acompañamos y que los revende… «Aunque eres un liante y aunque me cuesta ir a verla, siento que Dios me lleva también. Te agradezco este lio».

Así, poco a poco, aparecieron nuevas personas a las que acompañar. Con quienes tomar un café, dar un paseo, hacer refuerzo de clases… y un día apareció en su vida Beni. Una mujer árabe, madre luchadora, musulmana, sola, con dos niños. Nuestra voluntaria la conoció en actividades de SJM «hablamos en varias ocasiones y le acompañé a solucionar algunos trámites…», y esta persona optó por nuestra voluntaria (y viceversa).

En este año de participar activamente en la acogida de personas migrantes con recursos de hogar, si algo hemos aprendido es que la vida es maravillosamente impredecible. Que las complicaciones no faltan, y que Dios tampoco.

En verano Beni encontró trabajo gracias a una ONG con la que colaboramos. Un día tuvo un accidente laboral y se tuvo que quedar ingresada en el hospital. Desde el servicio de urgencias llamaron al SJM porque ella explicó que éramos su única familia. Después del susto y del subidón: ¡Somos su familia! ¿Qué hacemos? ¿Y los niños? Un matrimonio de voluntarios se los llevó a su casa a pasar la noche, que luego fueron tres. Ningún problema. Gente buena que Dios acompaña para que acompañe. Pero, ¿quién va al hospital? Hicimos turnos. Como cuenta nuestra voluntaria «me quedé acompañándola en el hospital… después de 24 horas en observación, de madrugada y con aerosoles y bastante medicación le dieron el alta».

Fuimos a recogerla pero estaba demasiado débil. Su casa de acogida está en un sexto sin ascensor. Pudimos «escalar» los cuatro pisos, ¡fue una aventura!, pero a las horas tuvo una crisis respiratoria y hubo de volver a ingresar al hospital con ambulancia incluida… Al salir al día siguiente nos temíamos que se repitiese la situación. ¿Qué hacemos ahora? Podríamos llevarla a la comunidad de jesuitas pero, ¿y si necesita ayuda para su higiene personal…?

Y esta samaritana, que me había y se había prometido que no metería a nadie en su casa, «Señor no te pases, no me pidas eso», lo vio claro: «sus hijos estaban atendidos y ella tenía que volver al hospital a los tres días, sin pensarlo me la llevé a casa». Mirando hacia atrás nos cuenta «esa acción supuso romper uno de mis limites más celosamente conservado, me deje llevar por el momento».

Como en esos pasajes en los que Jesús actúa la misericordia de Dios «no me lo planteé, lo hice». Y explica «Vivo sola y mi casa es mi espacio, mi refugio, no está preparada para acoger (ni yo tampoco) pero me dejé llevar por lo que me decía el corazón y no la razón, cedí mi habitación, mi cama, solo podía pensar en que estuviera cómoda, en que se sintiera segura. Veía y sentía su debilidad, su abatimiento, ella se convirtió en el centro». Esta es la revolución de la ternura que pide el papa Francisco, el primerear, el dejarse afectar, el hacerse cargo de la realidad y cargar con ella: le dejé mi cama.

Cuentan que al Dios de la Vida, a la Ternura-de-Dios-hecha-carne, al Hijo Encarnado (con permiso de Rahner), Dios le sorprendió en una mujer sirofenicia y le hizo extender los límites de su misericordia. Para nuestra voluntaria este encuentro con la prójima, que es la hermana necesitada que Dios puso en su camino, fue lugar de encuentro con Dios mismo. De hecho «Beni» es un nombre ficticio por «Bendición, que es lo que ha sido y es para mí, creo que Dios estuvo en este encuentro, fui su instrumento y medio la fuerza del Espíritu para poderlo hacer».

Escribía san Ignacio en su diario espiritual: «Te seguiré a donde me lleves. Sabiamente ignorante iré donde no sé. Puesto el corazón en ti, te seguiré». Dice nuestra hermana voluntaria, en quien Dios está provocando que todos en el SJM repensemos qué límites ponemos a nuestra solidaridad, «Dios me está conduciendo por un camino, que no sé dónde me llevará, intento vivir el presente llenándolo de amor, a la manera de Jesús».

[1] La protagonista es una voluntaria del Servicio Jesuita a Migrantes en Valencia.

Presento el sumario de contenidos y la portada de la revista Noticias Obreras, una mirada cristiana del trabajo humano y el bien común, de noviembre de 2018 (número 1.611). Pronto la recibirás en tu domicilio. Mientras tanto, puedes acceder a la versión digital.

Las palabras claves son: #LugardelaIglesia, #IntegraciónSocial, #MiradaEcofeminista, #Pensiones y #EstadoversusIglesia.

Editorial • El lugar de la Iglesia son los pobres. La Iglesia necesitamos crecer en presencia pública en medio de nuestra sociedad mucho más coherente y fiel con el Evangelio, sobre todo con los excluidos y descartados, desempleados y trabajadores pobres. Se publicará en la web y en las redes sociales el próximo 19 de noviembre. Te animamos a su valoración y a compartirlo con la etiqueta #LugardelaIglesia. Si lo prefieres, puedes hacer llegar tu opinión a participacion@noticiasobreras.es

Tema del Mes • La alternativa ecofeminista al modelo económico. El mundo vive una crisis global de civilización. La economía, la política y la cultura le han declarado la guerra a la vida. De ahí, la urgencia de reconfigurar el metabolismo del sistema económico a partir de las aportaciones de la mirada ecofeminista. Este Tema del Mes es parte de una charla de Yayo Herrero, antropóloga feminista, organizada por la Iglesia por el Trabajo Decente de Zaragoza. Ilustrado con la viñeta de Chipola. En esta sección, nos ponemos a la escucha. Puedes hacer tus aportaciones al tema a través de las redes sociales con la etiqueta #MiradaEcofeminista o al correo participacion@noticiasobreras.es.

Lectores / Lectoras • ¡Tú!, revista para acompañar a personas y grupos. La emblemática publicación de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), que nació de la mano de Guillermo Rovirosa, inicia su cuarta etapa con una renovación integral de sus contenidos, su formato y su orientación. Además estrena nueva web.

Otra vida familiar es posible • Cuando la persona es el centro. José María Segura, sacerdote jesuita, nos cuenta la experiencia de una voluntaria del Servicio Jesuita a Migrantes en Valencia, una experiencia de acogida y hospitalidad en un ejercicio de estiramiento de la solidaridad.

Entrevista • Con los cuatro coautores del último libro de Ediciones HOAC: Propiedad de la empresa y bien común: Joan Sifre: «La nueva empresa nacerá de la acción militante»; Daniel Jover: «Hay fructíferos fracasos de los que aprender»; José Luis Elorza: «El capital se apropió de la empresa, los demás se desentendieron» y María Teresa Compte: «La Doctrina Social de la Iglesia debe estar en el Derecho Canónico». Por José Luis Palacios.

Laboral • La debilidad del empleo como herramienta de integración social. Los resultados de la Encuesta sobre Integración y Necesidades Sociales de la Fundación FOESSA nos ofrecen un horizonte lleno de claroscuros. Unas mejoras claras sobre bases débiles y unos empeoramientos preocupantes entre la población más vulnerable. Por Raúl Flores Martos, coordinador de Estudios Cáritas.

Vidas precarias • «Con el tiempo te das cuenta de que nunca te sacan a bailar». Carmen (51 años) y Paco (54) forman un matrimonio de Jaén que ha tenido que aprender a vivir casi del aire. Solo su hijo, todavía con ellos, aporta su salario como obrero temporal de la construcción.

Política • Ley de vivienda de la PAH: «Sí se puede». La ley propuesta por la Plataforma de Afectados por las Hipotecas aspira a hacer frente a la especulación, la usura y el desprecio al derecho básico a tener un techo básico para vivir con dignidad. Por Ramiro Vega. Ilustrado por Miguel Cruz.

Economía • Pensiones para una vida digna. Los pensionistas se manifiestan en las calles pidiendo unas pensiones dignas para todos. Un debate con varios frentes que pueden analizarse separadamente para tener una perspectiva amplia sobre la cuestión. Lo cuenta el profesor Enrique Lluch.

Iglesia •  Queremos invitar a los pobres a creer en Él. En su última asamblea, la asociación de sacerdotes del Prado se han replanteado su misión en el mundo cambiante de hoy. Dialogamos con Lucio Arnáiz, sacerdote de Orihuela-Alicante y reelegido responsable regional.

Experiencia • Ocho años por la inserción laboral de presos. Antonio Quintana, relata la experiencia de la fundación Amogarén, que acompaña reclusos dentro y fuera de los centros penitenciarios para que encuentren empleo.

Cultura • Seguir creyendo en la gente… seguir creyendo en Dios. Maite Valdivieso nos habla de secularización a propósito del último encuentro de la asociación de Ciegos Españoles Católicos (CECO), buscando profundizar en el potencial de la familia como sujeto de evangelización.

Libros • Urgente: crecer en humanidad. Isaías Hernando, presidente de la Asociación Economía de Comunión, nos reseña el último libro de Luigino Bruni: Virtudes y vicios del mercado.

El trabajo es para la vida • El estigma del VIH, de Juani Sosa.

El cuidado de la creación • El sexo de los ángeles o menguar no es optativo. Por Araceli Caballero.

La Mundialización • Pensiones y nuevo contrato social, aportación de Francisco Porcar.

El Termómetro • Estado e Iglesia en el siglo XXI,  por Carlos García de Andoin.

El Evangelio en tu vida • Con el artículo A propósito de tres textos evangélicos; de Àlvar Miralles.

Cine • Con Liberaciones de nuestro crítico Iñaki Lancelot.

Y acabamos con Fernando Díaz Abajo en In memoriam: «Santos de la puerta de al lado, rogad por nosotros».

Imagen portada: UN Woman

José Luis Palacios | Andrés R. Amayuelas, de Amycos, una pequeña asociación de Burgos, ocupa actualmente la presidencia de la Coordinadora de ONG de Desarrollo. Formado con los jesuitas, se inició como activista en el Comité Oscar Romero durante las protestas contra la celebración del V Centenario del ‘Descubrimiento’ y vivió en primera fila las movilizaciones por el 0,7.

A llegar a octubre el movimiento Pobreza Cero, del que la coordinadora es pieza fundamental, pone en marcha su campaña para combatir la miseria. ¿Cuáles van a ser las prioridades este año?

El tema central, por importante que sea hablar de la pobreza y conocer qué personas se encuentran en esta situación, es la desigualdad. Empezamos hablando, hace años, de la riqueza que empobrece y del desigual reparto de la riqueza mundial. Algo que ha ido ganando peso en todo este tiempo. Ocho hombres, recalco lo de hombres porque la desigualdad tiene muchas caras, acaparan la misma riqueza que la mitad más pobre de la humanidad. El 1% de la población tiene la misma riqueza que el 99% restante.

La campaña «Pobreza Cero» empezó a tener visibilidad hace 12 o 13 años, trataba de ser algo transversal, no solo hablamos de los países empobrecidos, que es nuestro ámbito de trabajo, sino también de las pobrezas que vivimos aquí, porque están muy ligadas. Ya no podemos hablar de países del sur y del norte, hay muchos sures en el norte y mucho norte en el sur. Hay países con muchas riquezas, materias primas y producción, que están en manos de muy poca gente, lo que genera un reparto muy desigual. Esto es lo que nos ha ido llevando a poner el foco en la desigualdad.

Recientemente, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), informaba de que por tercer año consecutivo había aumentado el número de personas que pasan hambre en el mundo, hasta llegar a los 821 millones…

Nos retrotrae a situaciones que pensábamos que estábamos superando. Tiene mucho que ver con la dejadez de muchos gobiernos, con la retirada de los acuerdos mundiales (Derechos Humanos, Cambio Climático, etc.), con la financiación de Naciones Unidas, con el recorte de la Ayuda Oficial al Desarrollo. En vez de favorecer su logro, el sistema económico está haciendo más difícil el cumplimento de los objetivos de desarrollo, la agenda 2030. El papa Francisco lo resume muy bien cuando dice «esta economía mata». El sistema no garantiza una vida digna a la mayoría de la población mundial. El actual modelo de producción, de consumo, y de distribución de la riqueza propicia la acaparación de tierras, la degradación del medio, los paraísos fiscales, la evasión de impuestos, la privatización de lo público…

¿Qué papel deben reforzar las organizaciones sociales a la hora de contrarrestar esta creciente animadversión hacia los que intentan huir de la guerra y la miseria?

El asunto de las migraciones y los refugiados, por lo general, se aborda con visiones muy reducidas. Estamos hablando de gente con derecho a la movilidad, reconocido en la Declaración Universal de Derechos Humanos, de personas que no tienen medios para llevar una vida digna en sus lugares de origen. Europa cierra las fronteras y maltrata y explota a los que consiguen llegar.

Hay un discurso falso. Estas personas vienen a aportar. En un país como España, con el descenso de la población, están ayudando a mantener el sistema público de prestaciones. Sin embargo, hay un de odio que no tiene que ver con que sean distintos, sino con que son pobres, es la aporofobia. Pablo Casado, del Partido Popular, ha tenido un discurso próximo a la xenofobia y el racismo, como el que está avanzado en otros países.

Todas las organizaciones que trabajamos por la justicia social, no solo las dedicadas a la cooperación, deberíamos de ser capaces de explicar a nuestros conciudadanos las causas que originan la pobreza, la desigualdad, la insostenibilidad, las migraciones…, para buscar soluciones reales. Más que centrarnos en las consecuencias debemos ir a las causas.

¿Cómo han evolucionado las ONG de cooperación?, ¿se reducen a labores asistenciales, sin plantear cambios de calado?

Muchas organizaciones están evolucionando hacia la incidencia social, cada vez son más conscientes de la necesidad de cambiar las políticas actuales. En la coordinadora llevamos mucho tiempo hablando del índice de coherencia de las políticas de desarrollo, porque no tiene sentido querer arreglar por un lado lo que se deshace por otro. Poco a poco, vamos orientando a los gobiernos hacia el cambio que queremos. Pero no podemos olvidar que hay muchas agendas, muchos intereses en juego y que hay otros actores con más capacidad de incidencia y más dinero.

Lo hemos visto con la venta de armas a Arabia Saudí…

Los intereses de la industria armamentística y el miedo a la pérdida de empleo han cambiado una decisión que unas organizaciones habían arrancado al gobierno. Está claro, una cosa es predicar y otra dar trigo. Hay que buscar alternativas a la industria de armas, Navantia podía estar orientada a la renovación de la flota petrolera que está muy obsoleta. Hay que ser coherentes. Si apostamos por la cultura de la paz, por defender los derechos humanos a nivel internacional, hay que hacer algo en nuestro país para que sea posible. Pasa también con la energía. Se habla mucho de las renovables y seguimos cautivos del carbono y se tiene miedo a perder votos en las cuencas mineras.

¿Qué ha pasado con la cooperación al desarrollo en España y qué se puede esperar del Gobierno actual?

Es la política que más ha sufrido los recortes. Si se combinan los recortes estatales con el del resto de las administraciones públicas, se ha reducido la ayuda al desarrollo un 70% en diez años. Estamos hablando con el Gobierno para recuperar esa política en los próximos presupuestos. No parece que vaya a haber más que un maquillaje. Habrá un leve incremento, pero será mínimo. Estamos reclamando un 0,4% del PIB al final de la legislatura, cuando ahora estamos en un 0,2%. Hay que decirle a Pedro Sánchez que o pone dinero para el desarrollo o tendrá que cambiar de discurso. En julio, cuando explicó su programa, apostó por apoyar la política de desarrollo y la agenda 2030. Eso sin dinero no se logra.

¿Qué opina de la propuesta de elaborar un Plan África para ayudar a los países de origen de los migrantes que cruzan el Mediterráneo?

Responde a la voluntad de controlar las migraciones, pero sin plantearse las causas. Ya ha habido otros planes Áfricas y se está debatiendo otro ahora mismo. Nuestro análisis, compartido con las organizaciones europeas, es que Europa está utilizando el dinero de la cooperación para blindar y retrasar las fronteras para que no las veamos. Quieren que se queden más abajo del Sáhara, para que no haya imágenes incómodas, como las concertinas o el Tarajal.

¿Qué peso en la sociedad tienen hoy en día las ONG de desarrollo y que prioridades se han marcado?

La ‘coordi’, en el informe del sector que hace cada dos años, muestra que hemos pasado de tener un 60% de fondos de origen público y un 40% privado a tener un 60% de fondos privados y un 40% públicos. A pesar de que hemos tenido que despedir gente por causa de la crisis, se ha incrementado la base social y, sobre todo, el voluntariado. Hablamos del sector de la cooperación para el desarrollo, hay 20.000 personas aportando su tiempo y su trabajo de manera voluntaria. Nuestra valoración es que las administraciones públicas han suspendido, mientras que la ciudadanía ha sacado un sobresaliente alto. Hay muchos ejemplos, como cuando ante una emergencia humanitaria la gente dona dinero o como cuando se hablaba de la crisis de refugiados, la gente se mostraba dispuesta a abrir sus casas. La solidaridad está en el ADN de la ciudadanía.

Como coordinadora estamos en el proceso de definir el marco estratégico con el que orientarnos los próximos años. Unas 400 personas de distintas organizaciones vamos a Málaga este mes al encuentro «Islas encendidas: Quorum Global» para ir construyendo un relato compartido. Vemos importante armar un relato con otros sectores sociales sobre cuáles son las causas de la pobreza, la desigualdad, la insostenibilidad, pero también ser capaces, sobre todo, de identificar las semillas de esa otra sociedad, no solo posible, sino en construcción, gracias a la banca ética, el comercio justo, la cooperativas energéticas, la economía colaborativa… No lo queremos hacer solos, dentro de nuestro rol tradicional, sino conectados con los otros sectores sociales, con la certeza de que caminamos hacia el colapso y es algo urgente. Lo decía Ban Ki-moon, somos la primera generación que puede acabar con la pobreza y la última que puede acabar con las consecuencias del cambio climático.

¿Seguirá la política de cooperación pareciendo un lujo reservado a los tiempos de bonanza económica?

Queremos recuperar la cooperación para el desarrollo como una política pública previsible, con fondos adecuados, para poder reforzar la labor de las organizaciones españolas que ya estamos trabajando en 115 países del mundo con más de 35 millones de personas en contextos muy difíciles, incluida la pobreza extrema. Y hacerlo con unas políticas coherentes para que mientras aportamos dinero para solucionar los problemas no estemos por otro lado contribuyendo al cambio climático, alimentando el machismo, favoreciendo la evasión fiscal, degradando el estado del bienestar…

El apoyo mutuo no solo es posible, sino que es necesario, y debe estar en la base del desarrollo global y de una ciudadanía compartida. Hay que hacerlo desde la gratuidad. Fue muy desafortunado decir que no nos podíamos permitir la solidaridad porque costaba dinero. Eso no es solidaridad. No podemos cerrar los ojos a la situación de la gente, ni olvidar que nuestros estilos de consumo generan pobreza en otros lugares. La buena noticia es que, si nos movemos, cambiamos todo.